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第18章 嶺南詩(shī)學(xué)的丹霞紋章（第1頁(yè)）

《嶺南詩(shī)學(xué)的丹霞紋章》

——〈丹霞三重奏〉的聲景重構(gòu)與時(shí)空辯證法》

文詩(shī)學(xué)觀察者

【詩(shī)學(xué)本體論維度】

在粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)譜系中，樹(shù)科的《丹霞三重奏》以地質(zhì)層理為語(yǔ)法，構(gòu)建了巖層-聲層-文明層的三重詩(shī)學(xué)裝置。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》所言理趣說(shuō)在此呈現(xiàn)為丹霞地貌的沉積理路與嶺南文化記憶的互文。赤色砂巖的層層疊疊既是視覺(jué)綿延，更暗合黃節(jié)《粵東詩(shī)學(xué)》聲韻疊浪的方言特質(zhì)，使巖層成為凝固的聲譜。

【第一樂(lè)章：地質(zhì)紀(jì)年中的海洋記憶】

首段睇赤巖光影的睇字（《說(shuō)文》：睇，目小視也）以粵語(yǔ)特有動(dòng)詞開(kāi)啟微觀凝視。丹霞群峰作為海洋琴日足跡，化用張九齡《曲江集》地盡天水合的嶺南空間意識(shí)。地質(zhì)學(xué)上的紅層在此被賦予聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化，巖層褶皺成為浪濤的留聲紋路，恰合程抱一《中國(guó)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言研究》提出的山水聽(tīng)覺(jué)化理論。李賀羲和敲日玻璃聲的通感在此獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

【第二樂(lè)章：韶石天籟的時(shí)間拓?fù)洹?/p>

中段韶石意象直溯《尚書(shū)·益稷》簫韶九成，卻以粵語(yǔ)沐千萬(wàn)年風(fēng)霜完成時(shí)間壓縮。王夫之《姜齋詩(shī)話》現(xiàn)量說(shuō)在此顯現(xiàn)：韶樂(lè)不再是被追慕的儒家符號(hào)，而成為可聞的在場(chǎng)聲景。韶音韶樂(lè)韶華的三元并置，構(gòu)成音樂(lè)（音）-儀式（樂(lè)）-生命（華）的語(yǔ)義鏈，暗合海德格爾存在之音的本體論。

【第三樂(lè)章：山歌的逍遙詩(shī)學(xué)】

末段長(zhǎng)老山歌指涉丹霞長(zhǎng)老峰，卻巧妙激活《莊子·逍遙游》彷徨乎無(wú)為其側(cè)的哲學(xué)意境?；浾Z(yǔ)任逍遙三字聲調(diào)（jam6siu1激u4）本身構(gòu)成音高起伏，實(shí)踐了朱光潛《詩(shī)論》聲調(diào)即意義的主張。史嚟喺度（歷史在此）的方言表達(dá)，將《文心雕龍》原道篇的宏大敘事沉降為民間歌謠的在地性存有。

【聲景人類學(xué)向度】

全詩(shī)采用粵語(yǔ)入詩(shī)的特殊韻律，如跡（zik1）與籟（laai6）形成的仄韻呼應(yīng)，實(shí)踐了屈大均《廣東新語(yǔ)》粵音多激亢的聲學(xué)特征。第三段謠（激u4）字收尾，與《詩(shī)經(jīng)》謠體形成跨時(shí)空對(duì)話，佐證了項(xiàng)楚《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào)的民間歌詩(shī)傳統(tǒng)。

【時(shí)空辯證法精微】

詩(shī)歌通過(guò)琴日（昨日）—千萬(wàn)年—史嚟的時(shí)間鏈，構(gòu)建了米歇爾·福柯所說(shuō)的異托邦時(shí)空。丹霞地貌的垂直時(shí)間（地質(zhì)紀(jì)年）與水平時(shí)間（文明史）在粵語(yǔ)虛詞嘅（的）、喺（在）的黏連中達(dá)成和解，印證了加斯東·巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》空間是凝固的時(shí)間的論斷。

【結(jié)語(yǔ)：方言的詩(shī)學(xué)救贖】

該作超越了傳統(tǒng)山水詩(shī)的詠物范式，在赤巖—韶石—長(zhǎng)老峰的地理序列中，粵語(yǔ)成為激活文化記憶的聲學(xué)媒介。司徒尚紀(jì)《嶺南人文地理》所述嶺南方言存古性在此獲得詩(shī)性印證，丹霞地貌的沉積紋與粵語(yǔ)聲調(diào)曲線形成拓?fù)渫瑯?gòu)，最終實(shí)現(xiàn)德里達(dá)所謂語(yǔ)音中心主義的解構(gòu)與重建。

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